| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这是四阿含诸经中所说的无明，是二乘解脱道的无明，是对于我见、我所执、我执的无明。主要是因为不知五阴都是无常，以及不知五阴灭尽后仍有涅槃的本际独存不灭，不知这个本际是无间等法。因此，就二乘菩提解脱道来说，无明的存在，本质就是不知五阴自我都是虚妄的，因为不知五阴的虚妄，所以被声闻法中的无明所笼罩。由于不知五阴是从“识缘名色、名色缘识”这个出生 | admin 2019-04-24 |
|
|
什么是“一念无明”呢？一念无明就是二乘解脱道所断的烦恼，也就是声闻菩提跟缘觉菩提所断的烦恼，因为一念无明也是阿罗汉跟辟支佛所断的烦恼。一念无明也是见惑、思惑的烦恼，一念无明也是我见、我执的烦恼。在《胜鬘经》里面也提到一念无明就是四种住地烦恼。什么是四住地烦恼呢？就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。什么是“住地烦恼&rd | admin 2019-04-24 |
|
|
一念无明会障碍二乘解脱道的这些修行人，会障碍他们得声闻菩提智，会障碍他们得缘觉菩提智，也会障碍二乘人证有余涅槃跟无余涅槃。这个无始无明呢，它障碍谁呢？无始无明会障碍菩萨：障碍菩萨得佛菩提智，障碍菩萨证本来自性清净涅槃，障碍菩萨证无住处涅槃。我们现在来介绍一下，到底无始无明是什么内涵？首先，什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对 | admin 2019-04-24 |
|
|
二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |
|
|
五阴为何缘起、生灭、无我，应当详细说明——想让您断我见而断三缚结，因此能使佛教二乘解脱道的正法久住人间的缘故，得以广利此世、后世广大有缘的声闻弟子。又五阴为何名为“五盛阴”，就是众生从来极力执著五阴令五阴极为炽盛，故名五阴炽盛——名为五盛阴；五阴炽盛不绝故，导致有情众生流转生死而不断绝，故名五阴为五盛阴。五阴之内容细相 | admin 2019-04-24 |
|
|
）二乘解脱道取证无余涅槃 在二乘解脱道中，都说六识心的知觉性是生灭法，因为连识阴六识都已经是虚妄法了，必须灭掉方能取证无余涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年3月初版首刷，页123。）入涅槃 所谓来来去去，就是来的时候在，去了就不在，是有来有去的生灭心，而意识生灭心是阿罗汉入涅槃时都要灭尽的。（节录自平 | admin 2018-12-27 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2018-08-16 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。”的阿罗 | 三摩地 2018-08-10 |
|
|
而此一向无生之自心如来藏，一世一世的依有情之业，聚众缘生起阴界入万法，与阴界入万法和合运作；执持摄受阴界入之每一期生死，虽然生现无常、生灭变异之果报身，而自心如来藏之心体本身却犹如虚空、恒自住于寂灭涅盘之体性，此寂灭涅盘体性乃是二乘解脱道无余涅盘之本际，二乘解脱道所证之有余涅盘与无余涅盘，是因自心如来心体之本来寂灭涅盘体性而施设故。如果二乘解脱道之 | admin 2018-08-08 |
|
|
在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | admin 2018-08-07 |
|
|
所以说断我见我执（断见惑与思惑），在大乘解脱道与二乘解脱道中都是相同的，也就是说菩萨也要修学二乘菩提的断我见与我执，同样都必须修证解脱道，以此为基础才能开悟明心，然后再进修种智；只是大乘佛菩提所证的解脱果，函盖了法界实相的亲证，所以必须明心；但二乘人是无法证悟明心的，除非是回小向大而修学大乘正法。二乘解脱道的修法，只能断见、思惑烦恼而出离三界生死， | admin 2018-08-07 |
|
|
并且佛也告诉我们说，掌握这个关键之后，一步一步的修行之路，应该如何去走？按照这样走，我们就次第地能够逐步解脱于烦恼，这个就是所谓的二乘解脱道。另外一个呢，很重要的就是大乘的佛法。大乘佛法讲到的就是告诉大家应该要如何逐步地修行，以至于将来终有一天能够成佛。所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道 | admin 2018-08-05 |
|
|
二乘解脱道的法只是法界实相法里面很小的局部而已；大乘佛菩提的法才是真正的法宝，才是圆满的修多罗，才是摩诃般若波罗蜜。接著说大乘菩萨僧，什么是僧？僧的定义是什么呢？这是很严肃的问题。自古禅门的宗风是：入门须辨主，当面分缁素。证悟了才是黑衣，还没有开悟或悟错了，就是白衣。所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结——我见、疑见、戒 | 三摩地 2018-07-23 |
|
这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法是要让自己更加解脱与有智慧，更加安乐！除了修福德也要修智慧，而心性的福德就是因为有修定力降伏五盖，或是转依如来藏的无我清净自性，或是用二乘解脱道的修法让心性越来越清净、越来越无我。而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说，佛菩提道的范围很广，包含了二乘解脱道在内；二乘的解脱道只不过是佛从佛菩提道中所析出来的一个法，让二乘人可以解脱生死的法道。然而这两个主要道背后的主轴，都是在讲一切有情的真心，也就是念佛人梦寐以求的自心如来，祂出生了一切有情的五阴世间、器世间以及所有的一切法；而这些五阴世间、器世间以及诸法都是虚妄不实，唯有真心才是佛所说的一真法界、实相法界。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这亦有别于大乘通教专修解脱道的菩萨们，他们求证佛菩提而仍无因缘接触佛菩提妙法：尚无因缘得遇大乘胜义菩萨僧，故无因缘修学大乘法，仅依悲愿而在实证解脱以后，继续发起受生愿而世世住于人间广度众生修学大乘通教解脱道——通于二乘解脱道。大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转入二乘解脱道。诸如种种，表示他对佛的开示所应具的福德未具足，所以十信位中进进出出，因而无法转入十住位中。在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发 | 三摩地 2018-07-23 |