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具备前三个条件了，再加上及时施，未来世得到的果报是：本来手里刚好没有钱，正需要一大笔钱做某种特别事业时，钱就刚好进来你的手中了，这就是时节施的好处。有的人很有钱，可是他偏就用不上：正好需要钱财时，偏偏自己的钱都刚好不在手上。譬如有人很有钱而存在外国，本来预计在这一年大概用一百万元就够了，往往正巧有一件大事需要用另外一笔大钱，可是他正好无法提领到国外 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨若想道业很好，就要养成布施的习惯，所以就没有观察福田或非福田的习惯，一体行施。如果一定要先选择或观察大福田才愿意布施，那么他一定是新学菩萨，才会挑选福田的大小，无非是为来世的收获而考虑。就像种田一样，一般人选择肥沃的田多种一点，贫瘠的田就不想多种；除非他闲着没事，种子又剩下很多，才会去种贫穷田。众生大多如此，但菩萨只要遇到了有布施的机会，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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将来医师要是宣布他脑死（那时其实不一定已经脑死，因为医师也有可能宣布错误，所以医师如果没有道种智，很可能害人无数；以为是在帮人，结果却是实质上杀人：杀一个人去帮几个人），必须在心跳停止前先打全身性的剂，然后拔掉仪器管子而使息脉停止，那时意识虽在，也知道人家在割他的色身，但他没有感觉到痛，就不会生起瞋心，就会以欢喜心来接受器官捐赠的事，就能成就他们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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增长信心，不疑业果。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在的出家人，如果出家前曾经营事业，有一些积畜，后来出家了，往往也没有遵照古时的出家声闻戒来施行了，所以仍有许多出家人继续持有土地房舍等财物，也有人受了太多供养而有能力买房子自己住，有自己私有的财产；乃至现在日本出家的和尚住在寺院中照样娶妻生子，这是从日本的本愿念佛宗——一向宗——成立以来就可以这样的；但这是完全不如法的行为，很 | 三摩地 2018-07-22 |
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具备前三个条件了，再加上及时施，未来世得到的果报是：本来手里刚好没有钱，正需要一大笔钱做某种特别事业时，钱就刚好进来你的手中了，这就是时节施的好处。有的人很有钱，可是他偏就用不上：正好需要钱财时，偏偏自己的钱都刚好不在手上。譬如有人很有钱而存在外国，本来预计在这一年大概用一百万元就够了，往往正巧有一件大事需要用另外一笔大钱，可是他正好无法提领到国外 | 三摩地 2018-07-22 |
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夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之；虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧 | 三摩地 2018-07-22 |
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“无作戒”：不需特别思维、造作，而不犯重恶业。今生持好戒→今生做成“习惯势力”→未来世无作戒、有戒财。三、惭财 四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！“骄”指自己真的很好而欺负、教训人家；“慢”指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天，看见国王、大臣、人民供养世尊及众僧，心里想着：“由于我过去世罪业的缘故，导致今世贫穷下贱，终日以乞讨为生；虽然今日值遇大福田，却没有任何东西，供养世尊及众僧。”心里不由自主地心酸及感伤，也深深地自我忏悔；后来出去行乞，想以行乞所得的钱财来供养世尊及众僧，然而一日行乞所得的结果，仅得一钱，所以想买油来供养世尊。难陀来到油店，卖油的老 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝酒的时候自然而然你的心智就会昏沉，心智就不明，所以就容易跟烦恼业障的现行会相应。那烦恼业障的现行有哪些呢？其实烦恼业障的现行，无非就会现行于十恶业上面，这些烦恼业障的现行，其实就是现行在杀生、偷盗、邪淫、妄语这样子的等等的业行上面，因为酒会你的意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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口业当中有一种情形是绮语。绮语是什么样意思呢？绮语，它这个绮字，本来就是一个丝绸品，上面有非常美丽的花纹。所以引发出来，凡是一切邪僻不正的，或者会涉及男女私情的、会增长世间贪爱的这样的一个话语，都叫作绮语。在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要如何守护口业？虽然心是造业的根本因素，但是如果没有言语还有行为的执行，单单只有我们的心中的意念呈现，这样所产生的一个业，它的一个现行是非常的微弱的。譬如，我们对一个人是非常非常的怨恨，这样的一个怨恨的念头，是在我们的心中，乃至于说，我们对这样的一个怨恨，我们产生了恨不得要把他给杀了！但是我们没有说出口，我们也没有去做，所以这样的一个失控的念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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……是诸善根之导首，……戒能永断一切恶业及三恶道，……戒是生死险道资粮。】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且逆境来的时候，如果说对一个修行人，他碰到逆境其实是逆增上缘，刚好给他成就一个修行的机会；所以当菩萨碰到逆境的时候，想到的不应该是，而是修行忍辱；当他能够歷缘对境，能够忍受众生的种种责难，忍受世间法的种种责难，那么他反而成就自己的道业。所以，一个学佛人不应该，因为这些令他的条件，都是他学佛的逆增上缘。那回到我们前面戒律的根本，对方是人。第二个，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们千万不可以侵犯他人的妻女，造作邪淫恶业。《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉：【邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属。】在佛陀时代，有一位六通具足的阿罗汉——莲花色比丘尼，她是一位绝色美女，但她在出家前，婚姻一直都不幸福。首先，她的第一任丈夫跟她妈妈外遇；后来她改嫁另一位丈夫，想不到 | 三摩地 2018-07-22 |