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| 琅琊阁固然可主张他有公开表达意见的言论自由，以其世智辩聪来辩解其行为仅是“质疑”而已；然当他一落实这“质疑”在文字上且对外发表时，这就逾越了他所以为的“质疑”之分际而堕在“谤法”恶业中（虽非法律定义的毁谤）。譬如他不但提出大乘经是“后期经典”之见解，甚至认同《梵网经》等属“疑伪类”，很明显 | admin 2021-02-02 |
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| 然而代代皆有世智辩聪者难以信受佛法，乃至佛教学者非常自信于受过现代学术洗礼，自认为有著更宽广的视野能剖析佛法（殊不知自陷于世俗学术的窠臼，反而是以偏颇狭隘的眼光来研究佛法）；他们将“大乘法非佛所说”设定为大前提，如来所说的大乘经（大乘法）就成为他们口中的后人伪托佛陀之名的思想创作，于是本来完整的大乘佛法，就被他们恣意割裂而说为不同的思想体 | admin 2021-01-02 |
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| 吾人如今藉由他们如是僧俗所唱起的双簧，得以令正觉会众乃至未来际的学人，一举彻底将这两类人的心态看透，那就是二乘声闻者的心态、世智辩聪人的心态。正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩 | admin 2021-01-02 |
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| 纵使有人世智辩聪，然明心此事若无师父放手，难可承担；古来大都如此，得有人肯在他背后帮他推一把。若种姓、心性犹缺，禅师大多放过；以世智聪辩之人心性多疑，后生疑时难可排遣，故禅师宁缺勿滥。再者，中国数百年来禅门凋零，在平实导师出来弘扬三乘菩提正法前，世上有谁开悟？也唯有广钦老和尚一人，而其观弟子四众无可得法者，终究携法以殁。如今多子，不愁如来家业无人绍 | admin 2020-07-12 |
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| 八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖哑、世智辩聪以及佛前佛后。这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅盘，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里 | admin 2020-06-08 |
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例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改 | admin 2020-02-21 |
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那么这第七种难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何我们所说的这个残废，但是这个众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世间的智慧、聪明伶俐的辩才，来取邪见，取 | admin 2020-02-20 |
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而说通而宗不通，言虽辩而非要，就是说你虽然懂得满腹的经论，但是并不通宗，所以你纵然满腹的经论还是没有用；你纵然世智辩聪，讲得满腹的经论，但是你所说的全部都没有契中要害，全部都没有契中佛的真谛，全部都没有契中佛所说的真理如来藏，没有契入佛所说的这个真如，这样子虽然你言词非常的辩了，所以言虽辩，但是没有真正的真正的了知佛法的法要。那这个在我们佛法的故事 | admin 2020-02-20 |
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如果是对其他众生没有伤害也没有利益的身口意行，则是摄属于无记性的身口意行，那就不会影响善恶业报；譬如饮食睡眠、行来去止、大小便利、技艺学习、运动健身……等，这些无关善恶的事情，虽然会影响到个人此世的健康乃至未来世的世智辩聪，但是并不会改变舍报后将往生的处所，以及善恶业的果报酬偿，因为无记业行并不会被异熟识收录为善或恶的因果业种，从而改变 | admin 2020-02-18 |
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接下来第七种，佛怎么说呢：【若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生世智辩聪，心识邪见（不信三宝）……是谓第七之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）那么这个第七种难呢，难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证 | admin 2020-02-18 |
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至于菩萨求言语辩了、辩才无碍，并不是为了要处处降服别人、压制别人，不是为了胜过别人而求言语辩了，是为了让众生容易听受你所开示的法语，也使世智辩聪的众生不能小看你，也容易让未入门的众生在听闻你的开示中，能听懂你所要表达的法义，而不是像某些人说了老半天的法，结果是众生都听不懂，连他自己也不懂讲的是什么。这种事情是很常看到的现象。你们看《妙云集》等书，印 | 三摩地 2018-07-23 |
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往往有人世智辩聪，读过这些正确的法说以后，心中却还是无法完全接受而不愿成为初果人（虽然在意识层面已经自认是初果人了），其实是因为还没有厌苦，也还没有厌恶五阴十八界存在的当下就是苦的根源，那就得继续依四圣谛来作观行，才能真的使自己成为解脱道中的初果人。已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受识阴的生灭性了，这时若还无法真 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而往往有人世智辩聪，读过这些正确的法说以后，心中却还是无法完全接受而不愿成为初果人（虽然在意识层面已经自认是初果人了），其实是因为还没有厌苦，也还没有厌恶五阴十八界存在的当下就是苦的根源，那就得继续依四圣谛来作观行，才能真的使自己成为解脱道中的初果人。事实上，古时确实有人了知五阴十八界全都生灭不停而虚妄不真以后，却还是无法证得初果智慧境界，只能成 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。次法的修习：第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。至于「次法」的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于菩萨求言语辩了、辩才无碍，并不是为了要处处降服别人、压制别人，不是为了胜过别人而求言语辩了，是为了让众生容易听受你所开示的法语，也使世智辩聪的众生不能小看你，也容易让未入门的众生在听闻你的开示中，能听懂你所要表达的法义，而不是像某些人说了老半天的法，结果是众生都听不懂，连他自己也不懂讲的是什么。这种事情是很常看到的现象。你们看《妙云集》等书，印 | 三摩地 2018-07-22 |
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八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖[yīn]哑、世智辩聪以及佛前佛后。其中像地狱、畜生、饿鬼这三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅槃，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出家，专心参禅五、六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修行，亦不出家，但是五、六年后就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，不怕得罪大师们，由此可以看出心 | 三摩地 2018-07-22 |
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十六）八难：1）地狱，2）饿鬼，3）畜生，4）郁单越（北俱卢洲无苦无佛法处），5）长寿天（色界、无色界天），6）盲聋喑哑，7）世智辩聪，8）佛前佛后。（原标题：佛教基本名词（部分）） | 三摩地 2018-07-22 |
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往往有人世智辩聪，读过这些正确的法说以后，心中却还是无法完全接受而不愿成为初果人（虽然在意识层面已经自认是初果人了），其实是因为还没有厌苦，也还没有厌恶五阴十八界存在的当下就是苦的根源，那就得继续依四圣谛来作观行，才能真的使自己成为解脱道中的初果人。已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受识阴的生灭性了，这时若还无法真 | 三摩地 2018-07-22 |